Una revisión de Martyn Lloyd-Jones sobre “Cristianismo y barthismo” de Cornelius Van Til

Escrito por D. Martyn Lloyd-Jones /Traduccion Sebastian Santa Maria. 

Cristianismo y barthismo
Cornelius Van Til 
Filadelfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1962 
464 pp, encuadernado 
ISBN: 978 0 87552 481 8

Este es el segundo libro del Dr. Van Til sobre Karl Barth y la enseñanza neo-ortodoxa. Su primer libro , The New Modernism , apareció en 1947. Esa publicación no recibió la atención que merecía. Esto se debió principalmente al hecho de que fue una crítica tan drástica, y al mismo tiempo difícil de leer y seguir. El motivo de la dificultad era que se trataba principalmente de una crítica filosófica de un escritor que es notoriamente difícil.

Este nuevo volumen es, en cierto sentido, una secuela del primero. Sin embargo, es sorprendentemente diferente en muchos aspectos. Es mucho más completo y exhaustivo, y el elemento teológico es mucho más prominente. Además es mucho más legible. De hecho, es un volumen magisterial que, me parece, debería ser una lectura obligatoria para todos los interesados ​​en la iglesia actual y la posición teológica.

El libro está dividido en cuatro secciones principales, después de una breve introducción preliminar que indica en términos generales la relación de la enseñanza de Barth con la teología histórica y lo que se propone hacer.

La primera sección trata sobre las principales doctrinas de Barth y considera a su vez su visión de Jesucristo, de la Gracia en Cristo, su relación con el romanismo, los reformadores, la ortodoxia y su enseñanza sobre la eternidad y el tiempo.

La segunda sección describe la reacción de los pensadores reformados a esta enseñanza, tanto teólogos como filósofos; y aquí se nos da su crítica general y su crítica especial de ciertas doctrinas particulares.

La sección tres trata sobre la relación de Barth con el dialecticismo: medieval, moderno y reciente.

La sección cuatro trata sobre la Nueva Consciencia-Teología y es una consideración detallada de la relación de Barth con dos teólogos católicos romanos modernos bien conocidos, y "El Nuevo Protestantismo".

El último capítulo es un resumen de toda la posición.

Es casi imposible hacer justicia a este libro dentro de los límites de una revisión general. Por lo tanto, puedo decir algunas de mis impresiones. Es, como he indicado anteriormente, una obra magistral. Van Til no solo hace su propia crítica drástica de la enseñanza de Barth, sino que la respalda, la apoya y la presiona con innumerables citas de otros escritores. El efecto acumulativo total es bastante concluyente. Aparte de todo lo demás, descarta por completo la crítica de que Van Til es una rareza o única en su crítica.

Él es escrupulosamente justo en todo su enfoque. Dice, por ejemplo: "De nuevo con Berkouwer, nos complace observar la gran influencia que las Escrituras han tenido en la formulación de Barth de su teología". Él continúa

Nuestra primera preocupación no es con los efectos de los escritos de Barth. Algunos de estos efectos han sido buenos. Barth ha llamado la atención sobre algunos defectos en el pensamiento protestante histórico, que no siempre ha sido verdaderamente cristológico y bíblico. El principio romanista de la teología natural ha influido, en gran medida, en la teología protestante a lo largo de su historia. Esto es cierto tanto para la reforma como para la teología luterana. Los teólogos reformados recientes buscan ser más verdaderamente cristológicos y más bíblicos que algunos de sus antepasados. Esto puede deberse, al menos en parte, a la estimulación de Barth. Los teólogos liberales o modernistas también han recurrido a un estudio renovado de las Escrituras. A través de Barth, la Biblia ha tenido más influencia en al menos algunos de ellos que antes. Además, varias personas de la iglesia, además de teólogos, Han aprendido a tener un nuevo respeto por la Biblia como en cierto sentido la Palabra de Dios. Por todo esto, ¿quién puede ayudar pero estar agradecido con Barth y con Dios? (pp. 208 f.).

Además, el libro trata con Barth hasta la fecha de publicación. Reconoce plenamente que ciertas modificaciones y cambios han tenido lugar en la posición de Barth y se ocupa de esto con eficacia.

¿Cuáles son las conclusiones a las que nos dirigimos?

1. Toda la posición de Barth es mucho más importante que sus declaraciones particulares. Es justo en este punto que entra en juego el verdadero peligro con sus escritos. Nunca fue más importante considerar las partes a la luz del conjunto. Muchos han sido engañados en este punto porque ciertas declaraciones particulares tomadas en sí mismas parecen sugerir que Barth está escribiendo desde el punto de vista reformado ortodoxo.

2. Las modificaciones en su enseñanza no han hecho una diferencia fundamental en la posición de Barth. Su enseñanza y enfoque esenciales siguen siendo lo que siempre han sido. Esto se demuestra una y otra vez de una manera muy completa, y se demuestra que Barth sigue siendo un filósofo especulativo más que un teólogo. Él impone su sistema a las Escrituras y las dobla para que se ajusten a su propósito. En la superficie, parece ser bíblico, e incluso ha sido acusado por algunos de ser un biblista, pero en realidad el significado de las Escrituras está tan modificado en el interés de la posición general que ya no es la Palabra de Dios sino la palabra de barth. A los padres protestantes les gustaba referirse a la "perspicuidad de las Escrituras". Esto ciertamente no se puede decir de la exposición de Barth de ellos.

3. La posición de Barth surge de su negativa a aceptar la noción de revelación directa y su extraña visión de la historia. Esto lo involucra al decir, entre otras cosas, que no hay transición de la ira a la gracia. Toda la cuestión de Geschichtee Historic es tratada a fondo por el propio Dr. Van Til y en las muchas citas que da de otros escritores; y se revela claramente cómo esto en particular afecta a toda la exposición de Barth.

4. Barth es un crítico más drástico de la ortodoxia protestante y de Lutero y Calvino que el protestantismo moderno o, incluso, el catolicismo romano. Esto se aplica a su punto de vista de las Escrituras y la Revelación, y de hecho del camino real de la salvación. A la luz de las repetidas declaraciones de Barth, nada es más asombroso que el hecho de que muchos aún lo consideren como el regreso a la Reforma protestante y el sucesor de los reformadores.

5. Van Til demuestra más allá de cualquier pregunta que Barth pertenece al protestantismo post-kantiano. A pesar de que se propuso protestar contra esto y deshacerse de "la sonrisa en el rostro de Feuerbach", no ha logrado liberarse de esta posición. Esto es inevitable debido a su rechazo de la noción bíblica y reformada de la revelación y su enfoque esencialmente filosófico.

6. No hay nada más interesante en este volumen que la forma en que se demuestra la afinidad de Barth con la enseñanza de la Iglesia romana. Incluso el contraste tan enfatizado entre analogia entis y analogia fidei no es lo que parece ser. Se establece que en su pensamiento esencial, como concuerdan von Balthasar y Hans Kung, Barth difiere muy poco de ellos. Su verdadera pelea con el romanismo es solo sobre la iglesia y los sacramentos.

Es difícil sobreestimar el valor de este libro en este momento. Muestra claramente por qué la enseñanza barthiana ha sido tan ineficaz en la vida de la iglesia. Ha sido un movimiento intelectualista que ha llevado a los hombres a predicar sobre la Palabra en lugar de predicar la Palabra. Ya lleva cuarenta y cinco años, pero no ha conducido, y no puede conducir, a ninguna renovación en la vida de la iglesia.

Este volumen también muestra claramente cómo Barth abre el camino para el "ecumenismo". Esto es así debido a su drástica crítica de la ortodoxia y su afinidad esencial con el protestantismo moderno. Solo aquellos que pensaron, y aún piensan, que Barth es un retorno a la posición de los reformadores protestantes que se sienten ofendidos por él. No es sorprendente que haya sido una de las principales influencias en el pensamiento del Dr. WA Visser 't Hooft, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias.

Tal vez nada sea más importante que la forma en que este volumen de Van Til muestra que Barth puede convertirse en el puente entre el catolicismo romano y el protestantismo, de modo que incluso más allá del Consejo Mundial de Iglesias, existe la posibilidad de una "gran iglesia mundial". '. El interés mostrado en él por los teólogos católicos romanos es ominoso. Independientemente de las críticas particulares que haga de ellos, reconocen en él uno cuyo punto de partida básico y esencial es, en esencia, propio.

Es asunto de todos los que no consideran la Reforma Protestante como 'una de las mayores tragedias en la historia de la Iglesia' leer y estudiar este volumen profundo y profético, y prepararse para la próxima lucha por la Fe y la Fe. Nuestra gloriosa herencia protestante.

Westminster Theological Journal , noviembre de 1964, vol. XXVII, Número 1, pp. 52-56